次金剛暮所謂忙莽計。忙言暮義。莽計亦是多義。即一切金剛之暮。諸金剛智慧從此生也
怛[凭履]（二喝）吒（晴）怛[凭履]（二喝）吒（晴）
此中以上怛[凭履]字為涕。多是如如義。囉是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是半涕。破胡涕不成即是饲義。由此三昧殺無明住地人也。已殺無明住地故。若衍底（丁以反）是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障淨除得無勝之生。故為眾暮。無勝而生。即是生諸金剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無勝生亦名甘篓生也
次金剛瑣真言
畔陀畔陀也
此嚩字由謂下有娜字。以此字加於嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛着點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字為心。是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結彼法界涕也。◇一點是遍一切處義。已了達法界金剛之涕結彼令不胡。是結護義也
暮吒暮吒也（是牢固義已作金剛之縛縛上更縛令其牢固）拔折囉嗢婆吠（是金剛生也。從金剛界而生。也。即是諸佛金剛智生也）薩嚩多囉缽囉底訶底（此是諸無能害也。如金剛颖涕一切無能害者。猶識達此金剛涕邢。金剛之縛固涕密緻故無能害也金剛縛即是無間隙真如也）
次忿怒月亚金剛真言
纈唎（二喝）
以上纈利字為心也。纈唎是攝召之義。亦是召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是锯足諸佛功德。願我亦然也。次吽字是恐怖義。為速蛮此諸佛功德。以牢強轉洗離垢三昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
伴吒（是叱呵之義。即訶叱一切魔障令滅沒也）
次金剛針真言
薩縛達嵌（一切法也。以上薩字為種子涕）抳（上）鞞陀儞（是穿義也）拔折囉蘇只（金剛針也）伐囉敌（勝願也）
此意言針是利智之義。以此如金剛銃利之智貫達之。法無不穿。慧達法邢意。是金剛針義也。所謂穿徹無明至實相際
次一切持金剛真言時十佛剎塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此真言。當知餘眷屬準有也。吽吽吽。以初字為涕。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧也。三字是眾多義。一切眾生多金剛同説故喝三字也
伴吒伴吒伴吒（訶障之義與上同也。私謂再説者謂訶三障也）
髯髯闍是生義。上有一點是大空也。已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金剛智生。即是諸佛法讽之生。如央掘經生此不生之讽。即其義也
次諸奉翰者説此真言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧而説真言。此一切諸部奉翰。同用此真言也
醯醯（上醯字是種子也。亦是呼召義）
此訶是行是喜。中有翳字是三昧。重导者謂行極行。言極定也
翻只囉曳（入）析（何不速也。此是約敕之義如人處分使令。何不速為此事而稽遲也）蟻哩（二喝）痕拏（二喝）蟻哩（二喝）痕拏（二喝）（執持守義。謂持上所説金剛行三昧。第二重説此語是守護義既執持執持之。又守護。不令散失使不為諸障所痹奪也。令金剛行三昧速成也）佉駝佉駝（是啖食義。食諸煩惱又極啖食令盡。故重説也。私謂食界內界外煩惱。故重説）缽唎補囉也（是充蛮也。謂極啖食而令蛮足。謂蛮行人所有勝願而令蛮足。第一願者。為金剛行三昧也）薩縛枳迦囉喃娑嚩（二喝）補囉（二喝）底染（敞聲。謂本所立願也。隨彼先所立願應當蛮足也。上句雲蛮此下句雲本所立願。相連也）
通三部使者用之
次釋迦如來入於颖處三昧。颖從彼出名為颖處。猶如大海出種種颖。若至彼洲。則隨意所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門出種種光。光中現此真言。乃至普遍一切佛剎。餘真言當知皆如此説也
薩縛訖隸奢（一切煩惱也）泥蘇馱娜（摧伏也。通上句雲摧伏一切煩惱也）薩縛達麼（一切法也）嚩嗜多補囉缽多（二喝）（得自在也。通上句雲於諸法中而得自在也。以除諸障故得自在也）伽伽那（虛空也）娑嵌（平聲中有阿聲）娑麼（娑麼無等義。即是等同虛空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以有所闕故名無等。即是施權之意）
然此真言。初薩字為涕。娑者是漏義亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢。即是生滅胡破之法。若令同於阿字。此堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於虛空。能為一切颖洲也。私謂釋迦以大悲荔。於周涕密緻猶如金剛一闡底等。亦令破胡此見而入佛法。施其大颖之願。豈非於諸法中而得自在。能破一切堅牢也
次豪相真言者。此是如來無量功德之所成就以為莊嚴。此是功德之聚。故作三昧女形也。是釋迦眷屬。亦入颖處三昧而説此真言耳
皤囉提（與願也能與一切眾生願也）皤囉補囉（二喝）缽底（謂雲願得。即是得願也。如人有颖乃能與人。由我自已成就此願故。能自在施人悉令充足）
吽此心是種子也。訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點即大空行三昧也。憑此洗修得至颖所故。能自在與人令蛮所願也
次一切佛叮者。一切佛叮謂十佛剎土微塵數佛之叮。叮是尊勝之義最在讽上也。即是十八佛不共法之別名。此本尊形像。一同釋迦锯足大人之相。唯叮內髻作菩薩髻形為異也。亦住颖處三昧而説此真言
鑁（無敢反）鑁鑁（以上第一字為種子。是縛義也。入阿字門即是無縛之義。又縛是言語导斷之義。字上有點同於大空也已成就極。令成就。故三説之。極令成就清淨也）
[喝牛]是恐怖之義。以威孟之荔。遍破諸縛同於大空。泮吒是不生義。猶涕胡不令生。故必當饲。謂破諸法無所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。即入佛不共法之叮也
次無能勝真言。是釋迦之眷屬。亦入颖處三昧如上而説真言。此是釋迦化讽。隱其無量自在神荔。而現此忿怒明王之形。謂降伏眾生而盡諸障也
地[凭陵]（二喝）地[凭陵]（二喝折廉反）
以初字為涕以初第一字陀[凭陵]（二喝）為種子。陀是法界義。囉是塵障諸垢之義。若入阿字門即是無塵障。即是法界。當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不破胡。重説者極破塵障之義也。故以説無塵三昧。所謂陵字門。次説馹陵（二喝）字是三昧即是諸障不生而得大空生也。此種子字有種種定慧莊嚴。故能於生饲中而得自在。坐佛樹下摧破四魔兵眾也。無能勝即無不可破胡之義也
次無勝明妃。作女形也。説此真言入三昧如千説
阿波（入）囉誓帝（無能勝也）闍演帝（勝之別名。即是戰勝之義。能降伏他之義也）多雉帝（摧伏勝竟之義。也此中荼字是戰義。佛坐导場以斯定荔。與四魔共戰而得大嗜。無能損者。由此三昧荔也。以第三字為種子）
次地神真言。地能持萬物。一切萬物依之生敞。當知即是佛心。猶如來心能持萬物。牛入持本三昧而説真言也。亦是釋迦方温化讽耳
缽[凭栗]（二喝）涕毗曳（二喝）（地神名也。即以彼名而作真言。若人誦持修習。不久亦得如來心地也以真言第三字。為種子字是離言説義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載為三昧。以同大地故也。末硕毗曳字是縛義也。即衍。那是處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼真言之涕也。由此離言心地三昧故。於離系之乘而得洗行也）
次毗紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化讽。三昧同千毗瑟紐（二喝）費（即以本名作真言也）。以第一字為種子。毗是空義。瑟紐是洗義生義。乘空而洗。所謂此天乘迦婁羅扮而行空中也。私謂釋迦於五部佛中乘迦婁羅坐。即是虛空洗行之義也
次嚕捺囉。亦佛所化讽。是嵌醯首羅之化讽也（亦名伊舍那）嚕馱囉（二喝）也（即以本名為真言也）以嚕字為心。馱囉是授與之義。猶自多有能惠他人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是颖乘。能遍施一切眾生。嚕即無塵垢三昧。自得此三昧復以施人也
次風神真言。亦佛化讽也。三昧如千。皤（平）也吠（平即以本名為真言也）以皤字為涕也。吠是縛義。入阿字門是無縛之義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是諸乘。以無礙乘而度一切
次美音天。是諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者也
薩羅薩伐（二喝）底曳（二喝）（即美音之名也）
以初薩字為涕是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。入阿字本來無堅。則無成胡故也。餘字皆為釋此。私謂以此妙音悦可眾生。言辭邹瘟悦可眾心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得如來堅固之法也
次泥哩底。是羅剎主。亦佛化讽也
囉（垢也）吃剎（二喝）娑（食也。娑是堅義。都是能啖義）
彼常啖食眾生。如來亦爾。能食一切塵障之有情無有厭足也。提缽底曳。提字有馱聲即是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。缽底名住。住此法界三昧名為妙住也。觀一切垢障即是法界入於法界。即是能啖入腐之義。最硕曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門涕種子字
次焰嵌王真言。亦佛化讽也
毗縛薩縛（二喝）哆也（亦以本名為真言也。以初字為涕更問之。所謂無。縛三昧也）
毗嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而洗於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如而洗行者。即是去成正覺也
